Kutipan dari Secwépemc People, Land, and Laws – Pada Hari Aborigin Nasional, kami sangat senang untuk membagikan kutipan pertama dari Secwépemc People, Land, and Laws yang akan datang , di mana rekan penulis Marianne Ignace menceritakan pertemuan tertentu selama awal penelitiannya dan pengumpulan cerita Secwépemc.
Kutipan dari Secwépemc People, Land, and Laws
secwepemc – Pada bulan Oktober 1985, di musim yang sejak saat itu saya belajar memanggil llwélsten(pertengahan musim gugur), ketika saya hampir menjadi pendatang baru dalam kehidupan dan komunitas Secwépemc, saya melakukan perjalanan dengan mobil kereta api bersama tiga tetua Secwépemc, menyusuri jalur Kereta Api Nasional Kanada (CN) yang melintasi Sungai Thompson Utara dari Blue River ke Clearwater.
Baca Juga : Memahami Dunia Secwepemec
Kami berada di sana untuk mensurvei dampak yang diusulkan CN dengan jalur rel ganda antara Jasper di Alberta dan Chilliwack di British Columbia terhadap Símpcwemc, yang tinggal di bagian Secwepemcuu’l’ecw yang mencakup bagian tengah dan atas Utara Sungai Thompson dan pegunungan serta daerah aliran sungai yang berdekatan.
Pada saat masalah hak dan kepemilikan Aborigin baru saja mulai membekas di sistem hukum Kanada, Solusi perusahaan CN untuk masuk tanpa izin di tempat penangkapan ikan salmon dan tempat pemijahan dengan membuang rip-rap ke sungai untuk membangun jalur baru adalah apa yang kemudian disebut “kebijakan tidak ada kerugian bersih.” Prinsipnya kira-kira seperti ini: “Kami dapat mengambil tempat pemijahan salmon di sini tanpa menimbulkan masalah karena kami dapat menggantinya dengan yang baru di lokasi lain.” Jika tempat penangkapan ikan salmon Aborigin menghalangi jalur ganda yang diusulkan, itu bisa diganti dengan yang lain di lokasi yang berbeda. Bahkan kuburan Aborigin dianggap dapat dipindahkan dan diganti dengan persyaratan tersebut.
Di beberapa titik dalam negosiasi antara CN dan penduduk Aborigin di sepanjang sungai, yang bersikeras pada hak dan gelar mereka sebagai orang Aborigin tetapi juga mempertahankan cara hidup mereka dan keberadaan sumber daya hidup, para pemimpin dari tiga negara yang menentang pelacakan kembar CN diingatkan oleh CN rail, sebuah perusahaan Mahkota Kanada, bahwa chief executive officer-nya “satu pintu di bawah Tuhan.” Kepentingan ekonomi korporat CN dituangkan dalam istilah kebijakan ekonomi dan energi nasional pada awal 1980-an dan dianggap sebagai kepentingan masyarakat Kanada. Dengan demikian, bagaimanapun, mereka mengesampingkan hak Secwépemc, yang secara luas telah ditegaskan sebagai “ada” dalam pasal 35 Konstitusi Kanada pada tahun 1982.
Dalam istilah praktis, perhitungan dampak fisik pada salmon, daerah penangkapan ikan, dan situs warisan yang seolah-olah dapat dikurangi dengan memindahkannya menekankan dampak material tanpa memahami dampak budaya dan spiritual yang tidak berwujud. Ia juga menyangkal dampak pada cara hidup yang telah dibatasi, dibatasi, dan dilarang selama lebih dari seratus tahun cara hidup yang telah ada sekitar 10.000 tahun yang lalu dan telah berkembang selama waktu sampai sekitar 150 tahun yang lalu. Last but not least, itu menyangkal hak-hak yang tidak diberikan dari kelompok-kelompok Pribumi atas kepemilikan, dan hak pengambilan keputusan atas, tempat-tempat ini.
Menelusuri rel kereta api di sepanjang sungai, tim kami termasuk seorang insinyur Kereta Api Nasional Kanada, seorang arkeolog, seorang ahli biologi perikanan, tiga tetua Bangsa Pertama Simpcw (Thompson Utara) Lizette Donald, Ida William, dan Angelique Joseph, semuanya telah meninggal sekarang dan saya sendiri, seorang ibu muda yang bepergian dengan anak berusia tiga bulan tetapi dalam kapasitas formal saya seorang rekan pascadoktoral di University of British Columbia yang baru saja memulai penelitian antropologis dengan Simpcw. Para tetua dan saya sendiri, bergiliran menggendong bayi, duduk di belakang kendaraan rel jalan tiga baris, dan yang lainnya duduk di depan. Saat kami melewati apa yang telah diidentifikasi sebagai “tempat menarik,” ilmuwan melompat masuk dan keluar dari kendaraan, mengambil sampel dan pengukuran.
Insinyur mengikuti, grafik dan peta di tangan, mencatat pengukuran ilmuwan, berkomentar, dan menambahkan pengukuran. Karena memeriksa secara fisik situs warisan yang berwujud adalah pekerjaannya, para arkeolog bergabung, tidak mudah terombang-ambing oleh pengukuran saja. Saya dikurung di barisan belakang bersama orang tua dan bayi saya. Sementara kami melakukan perjalanan melalui lanskap musim gugur keemasan yang segar di tengah ke atas North Thompson River, melewati tempat-tempat seperti Thunder River, Albreda, Blue River, Finn Creek, dan Little Hells Gate, kenangan para tetua akan nama tempat dan kehidupan dahulu kala di lanskap ini terbentang dan menyatu. Salah satu dari mereka menunjuk ke suatu tempat tidak jauh dari jalur kereta api di mana dia ingat memetik buah beri dengan anggota keluarga besarnya, dan dua lainnya bergabung dengan ingatan mereka.
Sementara para tetua mengayunkan bayi perempuan saya di pangkuan mereka, mengatakan kepadanya “ dan menambahkan pengukuran. Karena memeriksa secara fisik situs warisan yang berwujud adalah pekerjaannya, para arkeolog bergabung, tidak mudah terombang-ambing oleh pengukuran saja. Saya dikurung di barisan belakang bersama orang tua dan bayi saya. Sementara kami melakukan perjalanan melalui lanskap musim gugur keemasan yang segar di tengah ke atas North Thompson River, melewati tempat-tempat seperti Thunder River, Albreda, Blue River, Finn Creek, dan Little Hells Gate, kenangan para tetua akan nama tempat dan kehidupan dahulu kala di lanskap ini terbentang dan menyatu. Salah satu dari mereka menunjuk ke suatu tempat tidak jauh dari jalur kereta api di mana dia ingat memetik buah beri dengan anggota keluarga besarnya, dan dua lainnya bergabung dengan ingatan mereka. Sementara para tetua mengayunkan bayi perempuan saya di pangkuan mereka, mengatakan kepadanya “ dan menambahkan pengukuran.
Karena memeriksa secara fisik situs warisan yang berwujud adalah pekerjaannya, para arkeolog bergabung, tidak mudah terombang-ambing oleh pengukuran saja. Saya dikurung di barisan belakang bersama orang tua dan bayi saya. Sementara kami melakukan perjalanan melalui lanskap musim gugur keemasan yang segar di tengah ke atas North Thompson River, melewati tempat-tempat seperti Thunder River, Albreda, Blue River, Finn Creek, dan Little Hells Gate, kenangan para tetua akan nama tempat dan kehidupan dahulu kala di lanskap ini terbentang dan menyatu. Salah satu dari mereka menunjuk ke suatu tempat tidak jauh dari jalur kereta api di mana dia ingat memetik buah beri dengan anggota keluarga besarnya, dan dua lainnya bergabung dengan ingatan mereka. Sementara para tetua mengayunkan bayi perempuan saya di pangkuan mereka, mengatakan kepadanya “ Karena memeriksa secara fisik situs warisan yang berwujud adalah pekerjaannya, para arkeolog bergabung, tidak mudah terombang-ambing oleh pengukuran saja. Saya dikurung di barisan belakang bersama orang tua dan bayi saya.
Sementara kami melakukan perjalanan melalui lanskap musim gugur keemasan yang segar di tengah ke atas North Thompson River, melewati tempat-tempat seperti Thunder River, Albreda, Blue River, Finn Creek, dan Little Hells Gate, kenangan para tetua akan nama tempat dan kehidupan dahulu kala di lanskap ini terbentang dan menyatu. Salah satu dari mereka menunjuk ke suatu tempat tidak jauh dari jalur kereta api di mana dia ingat memetik buah beri dengan anggota keluarga besarnya, dan dua lainnya bergabung dengan ingatan mereka. Sementara para tetua mengayunkan bayi perempuan saya di pangkuan mereka, mengatakan kepadanya “ Karena memeriksa secara fisik situs warisan yang berwujud adalah pekerjaannya, para arkeolog bergabung, tidak mudah terombang-ambing oleh pengukuran saja. Saya dikurung di barisan belakang bersama orang tua dan bayi saya.
Sementara kami melakukan perjalanan melalui lanskap musim gugur keemasan yang segar di tengah ke atas North Thompson River, melewati tempat-tempat seperti Thunder River, Albreda, Blue River, Finn Creek, dan Little Hells Gate, kenangan para tetua akan nama tempat dan kehidupan dahulu kala di lanskap ini terbentang dan menyatu. Salah satu dari mereka menunjuk ke suatu tempat tidak jauh dari jalur kereta api di mana dia ingat memetik buah beri dengan anggota keluarga besarnya, dan dua lainnya bergabung dengan ingatan mereka.
Sementara para tetua mengayunkan bayi perempuan saya di pangkuan mereka, mengatakan kepadanya “ Saya dikurung di barisan belakang bersama orang tua dan bayi saya. Sementara kami melakukan perjalanan melalui lanskap musim gugur keemasan yang segar di tengah ke atas North Thompson River, melewati tempat-tempat seperti Thunder River, Albreda, Blue River, Finn Creek, dan Little Hells Gate, kenangan para tetua akan nama tempat dan kehidupan dahulu kala di lanskap ini terbentang dan menyatu.
Salah satu dari mereka menunjuk ke suatu tempat tidak jauh dari jalur kereta api di mana dia ingat memetik buah beri dengan anggota keluarga besarnya, dan dua lainnya bergabung dengan ingatan mereka. Sementara para tetua mengayunkan bayi perempuan saya di pangkuan mereka, mengatakan kepadanya “ Saya dikurung di barisan belakang bersama orang tua dan bayi saya. Sementara kami melakukan perjalanan melalui lanskap musim gugur keemasan yang segar di tengah ke atas North Thompson River, melewati tempat-tempat seperti Thunder River, Albreda, Blue River, Finn Creek, dan Little Hells Gate, kenangan para tetua akan nama tempat dan kehidupan dahulu kala di lanskap ini terbentang dan menyatu. Salah satu dari mereka menunjuk ke suatu tempat tidak jauh dari jalur kereta api di mana dia ingat memetik buah beri dengan anggota keluarga besarnya, dan dua lainnya bergabung dengan ingatan mereka.
Sementara para tetua mengayunkan bayi perempuan saya di pangkuan mereka, mengatakan kepadanya “ ingatan para tetua tentang nama-nama tempat dan dahulu kala tinggal di lanskap ini terbuka dan menyatu. Salah satu dari mereka menunjuk ke suatu tempat tidak jauh dari jalur kereta api di mana dia ingat memetik buah beri dengan anggota keluarga besarnya, dan dua lainnya bergabung dengan ingatan mereka. Sementara para tetua mengayunkan bayi perempuan saya di pangkuan mereka, mengatakan kepadanya “ ingatan para tetua tentang nama-nama tempat dan dahulu kala tinggal di lanskap ini terbuka dan menyatu.
Salah satu dari mereka menunjuk ke suatu tempat tidak jauh dari jalur kereta api di mana dia ingat memetik buah beri dengan anggota keluarga besarnya, dan dua lainnya bergabung dengan ingatan mereka. Sementara para tetua mengayunkan bayi perempuan saya di pangkuan mereka, mengatakan kepadanya “étsxeme, étsxeme!” (“latihan untuk kekuatan!”), semakin banyak ingatan muncul saat mereka mengingat nama tempat seperti Cteqtíq’kwe (“sungai berwarna susu atau tanah liat,” “air berlumpur,” Blue River), Pesqlélten (“memiliki salmon,” Finn Creek), Sexqeltqín (“bulatkan ke atas,” Wire Cache).
Kisah-kisah mereka dan nama-nama tempat yang mereka ingat menceritakan tempat-tempat di mana mereka berkemah, menikmati pemandangan, memetik buah beri, dan menemani suami, paman, bibi, dan kakek nenek mereka untuk memancing ikan salmon dan berburu rusa, karibu, dan rusa. Kisah-kisah mereka juga berbicara tentang saat-saat indah yang mereka bagikan dengan anggota keluarga yang menggoda, tertawa, mengingat, dan memakan buah dari tanah. Kenangan menyenangkan juga terhubung dengan kenangan sedih orang-orang dalam cerita yang telah meninggal dan tiga orang tua yang merindukan wajah, suara, dan cerita orang-orang itu.
Sementara saya mencatat sepintas cerita yang diceritakan tiga tetua, insinyur, ahli biologi, dan arkeolog melompat masuk dan keluar dari mobil, melanjutkan pengukuran mereka, mengambil sampel, dan meneliti peta dan grafik statistik. Para tetua melanjutkan cerita mereka, dan saya tersadar bagaimana percakapan tentang anekdot dan resep selai pasti muncul sebagai kebalikan dari ekspedisi “penemuan fakta” ilmiah dan rekayasa tim teknis.
Kami melanjutkan perjalanan ke daerah di sepanjang rel dekat Wabron, utara Vavenby, di mana insinyur CN ingin menunjukkan satu-satunya bukti yang terlihat dari pendudukan Aborigin yang dia tahu di mana saja di sepanjang bentangan sungai yang telah kami lalui ini. Dia sebelumnya telah memperhatikan depresi yang digambarkan dengan baik dari pithouse Dataran Tinggi Interior kecil dengan diameter sekitar 6 meter tepat di dekat rel. Dia bersemangat tentang penemuannya, menunjuk, memberi isyarat, dan memberi isyarat kepada para tetua untuk bergabung dengannya oleh depresi untuk melihat penemuannya yang menarik.
Untuk kekecewaannya, mereka tidak berbagi kegembiraannya. Ida William berkomentar datar, “Oh ya” menyiratkan, “jadi apa?” dan menambahkan dengan menggoda, “Mungkin Sasquatch melakukan itu.” Tidak seperti cerita yang dibagikan Ida dengan Angelique dan Lizette, depresi pithouse tidak berhubungan dengan pengalaman hidupnya. Ilmuwan dan insinyur itu sangat kecewa karena “bukti” fisik mereka tentang pendudukan Aborigin tidak berarti apa-apa bagi para tetua ini.
Poin yang mereka lewatkan, tentu saja, adalah bukti bahwa para tetua ini terlibat sepanjang perjalanan yang berasal dari pengalaman hidup yang terhubung ke tanah oleh kenangan dan dihidupkan dalam cerita mereka. Namun, dalam ketidakseimbangan kekuatan yang menghargai tanda-tanda nyata pendudukan atas sejarah lisan pengalaman hidup dan turun-temurun yang tidak meninggalkan tanda-tanda material di tanah, jenis bukti para tetua disalahpahami dan diremehkan, validitasnya ditolak. adalah bukti bahwa para tetua ini telah terlibat sepanjang perjalanan yang berasal dari pengalaman hidup yang terhubung ke tanah oleh kenangan dan dihidupkan dalam cerita mereka.
Namun, dalam ketidakseimbangan kekuatan yang menghargai tanda-tanda nyata pendudukan atas sejarah lisan pengalaman hidup dan turun-temurun yang tidak meninggalkan tanda-tanda material di tanah, jenis bukti para tetua disalahpahami dan diremehkan, validitasnya ditolak. adalah bukti bahwa para tetua ini terlibat sepanjang perjalanan berasal dari pengalaman hidup yang terhubung ke tanah oleh kenangan dan dihidupkan dalam cerita mereka. Namun, dalam ketidakseimbangan kekuatan yang menghargai tanda-tanda nyata pendudukan atas sejarah lisan pengalaman hidup dan turun-temurun yang tidak meninggalkan tanda-tanda material di tanah, jenis bukti para tetua disalahpahami dan diremehkan, validitasnya ditolak.
Setelah pertemuan di atas di jalur rel CN, saat saya melanjutkan penelitian saya selama tiga dekade berikutnya, memperluasnya di luar Símpcwemc untuk memasukkan banyak komunitas Secwépemc lainnya, saya mendapat kehormatan untuk merekam kisah tempat dan orang di seluruh negeri yang besar dan indah ini yaitu Secwepemcu’l’ecw. Dengan suami saya, Ron Ignace dari Skeetchestn, bergabung dalam penelitian ini sejak awal 1990-an setelah dia menjalani pengalaman ini selama lebih dari empat puluh tahun, kami menghubungkan semakin banyak titik yang mewakili kemunculan kuno Secwépemc sebagai sebuah bangsa, cerita-cerita yang mengungkapkan tidak hanya ajaran moral dan hubungan sejarah tetapi juga dasar-dasar budaya Secwépemc dan hukum adat yang muncul dari pengalaman hidup selama ribuan tahun.
