Tk’emlúps te Secwépemc Berhenti Sejenak untuk Mendukakan anak-anak di Kuburan tak Bertanda di Bekas Sekolah Tempat Tinggal – Koordinator bahasa Tk’emlúps te Secwépemc Ted Gottfriedson mengatakan First Nation telah memenuhi kebutuhan semua orang sejak Mei, ketika mengungkapkan bukti lebih dari 200 kuburan tak bertanda di sebuah kebun dekat lokasi bekas Sekolah Perumahan Indian Kamloops.
Tk’emlúps te Secwépemc Berhenti Sejenak untuk Mendukakan anak-anak di Kuburan tak Bertanda di Bekas Sekolah Tempat Tinggal
Baca Juga : Jurnal Sejarah dan Budaya Suku Secwepemc
secwepemc – Tapi sekarang, katanya, Bangsa mengambil waktu untuk berduka dengan cara tradisionalnya.
“Dalam hal mampu melakukan bentuk duka tradisional kami, kami belum benar-benar mampu melakukan apa yang kami lakukan,” kata Gottfriedson.
“Kami memiliki kesempatan yang sangat terbatas bagi komunitas kami untuk berada di lokasi, untuk memberikan penghormatan, untuk menghormati anak-anak, dan dengan cara mereka sendiri.”
Ironi dari situasi ini tidak hilang pada Gottfriedson.
Ada suatu masa ketika anak-anak Pribumi dibawa ke sini dari seluruh SM untuk dilucuti dari bahasa, budaya dan tradisi mereka, tetapi sekarang bekas sekolah adalah tempat untuk tradisi Tk’emlups te Secwepemc lama.
Seperti anak kita sendiri
Anak-anak yang dikuburkan di kebun itu berasal dari First Nations di seluruh SM, kata Gottfriedson, tapi sekarang seolah-olah mereka adalah milik Tk’emlúps te Secwépemc.
“Kami memperlakukan situasi dengan cara yang sama seperti kami memperlakukan pemakaman, kehilangan orang yang dicintai,” katanya.
Masa berduka tradisional berlangsung selama satu tahun, kata Gottfriedson. Selama waktu ini, orang yang berduka tidak menghadiri acara publik, juga tidak berbicara di depan umum.
Tapi keadaan telah memaksa Bangsa untuk menjadi fleksibel.
“Kami harus melakukan penyesuaian karena ini bukan tipe khas dari masa berkabung bagi kami,” katanya.
Tk’emlúps te Secwépemc dibagi menjadi 13 keluarga asli yang dapat dilacak nenek moyangnya oleh semua anggota Bangsa. Setiap keluarga sekarang memiliki hari di mana mereka berkumpul di dekat kebun untuk berduka.
Penatua Diena Jules, seorang penyintas sekolah asrama, memberikan penghormatan di lokasi tersebut bersama keluarganya.
Putrinya menempatkan kunjungan dalam perspektif untuk mantan pasangannya, mengatakan kepadanya jika Jules telah dimakamkan di kebun, generasi orang, termasuk dirinya sendiri, sembilan saudara kandungnya dan “semua anak dan cucu kita dan mereka yang belum lahir … akan’ t berada di sini.”
Api tetap menyala di dekat kebun, dan berfungsi sebagai suar bagi arwah orang mati ketika seorang penelepon Tk’emlúps te Secwépemc memanggil mereka. Keluarga melakukan upacara dan membakar persembahan makanan dan tembakau, mengurus kebutuhan roh seperti yang mereka lakukan untuk orang lain dalam hidup.
“Ini adalah cara bagi kami untuk memiliki hubungan dengan orang-orang terkasih yang hilang dan bagi kami untuk berdoa, mempersembahkan makanan, membuat persembahan yang kami anggap penting selama ini,” kata Gottfriedson.
Kode budaya tentang kematian hampir sama seperti sebelum pemukim tiba, bahkan selamat dari kolonialisme dan sekolah perumahan, kata Gottfriedson.
“Ada berbagai hal yang telah diikuti orang-orang kita sejak dahulu kala,” katanya.
“Dan untuk alasan apa pun yang saya tidak tahu mengapa, gereja atau pemerintah tidak mengubah semua itu.”
Apa berikutnya
Setelah wahyu May, percakapan tentang nasib anak-anak yang dikuburkan di kebun bergeser ke apa selanjutnya.
Sejak konferensi pers pada bulan Juli tentang penggunaan teknologi radar penembus tanah, Tk’emlúps te Secwépemc diam. Sementara masa berkabung tradisional berlangsung, para pejabat juga diam-diam meletakkan dasar untuk apa yang akan terjadi selanjutnya.
Menurut Gottfriedson, Tk’emlúps te Secwépemc telah melakukan percakapan internal yang sangat awal tentang pemulangan jenazah ke Negara asal Pertama mereka.
Tapi hukum tradisional membuatnya menjadi percakapan yang kompleks.
“Kami percaya bahwa begitu orang-orang itu dikuburkan, mereka harus ditinggalkan di sana,” katanya. “Tapi sekali lagi, ini adalah keadaan yang meringankan.”
Gottfriedson mengatakan dia mengakui bahwa anak-anak di kebun berasal dari Bangsa Pertama yang berbeda, yang memiliki kode budaya dan kepercayaan yang berbeda. Mereka mencoba mengakomodasi itu dengan mengundang Bangsa Pertama lainnya untuk berduka dan melakukan upacara mereka sendiri untuk anak-anak yang mereka yakini dikuburkan di sana.
Sebuah komite khusus yang terdiri dari kepala keluarga dari masing-masing 13 keluarga asli juga telah dibentuk untuk memberi nasihat kepada masyarakat tentang masalah ini.
Menurut Diena Jules, sementara dasar sedang diletakkan untuk keputusan akhir, tidak ada batas waktu untuk itu. Dia jelas bahwa itu akan memakan waktu, dan untuk alasan yang bagus.
“Masih banyak pekerjaan yang harus diselesaikan, jadi kami melakukannya dengan perlahan dan hati-hati untuk memastikan bahwa kami melakukan hal yang benar untuk anak-anak ini,” katanya. “Meskipun mereka bukan anak-anak sekarang, tetapi mereka.”
