secwepemc – Ada enam wilayah budaya yang terdapat di tempat yang sekarang disebut Kanada, tidak dibatasi oleh batas-batas internasional.
Masyarakat Adat Dataran Tinggi di Kanada – Daerah budaya Plateau terdiri dari dataran tinggi antara pegunungan pesisir British Columbia dan Pegunungan Rocky, dan meluas ke selatan untuk mencakup bagian dari Negara Bagian Washington, Oregon, Idaho, dan Montana. Pada elevasi yang lebih rendah terdiri dari padang rumput dan hutan subarktik. Orang-orang Plateau termasuk, antara lain, Secwepemc, Stl’atl’imc, Ktunaxa, dan Tsilqot’in.
Masyarakat Adat Dataran Tinggi di Kanada
Bahasa Utama dan Bangsa Pertama
Keluarga linguistik yang secara tradisional diwakili di Dataran Tinggi adalah Dene (kadang-kadang dikenal sebagai bahasa Athapaskan, Athapascan, Athabaskan, atau Athabascan) dan Salishan. Beberapa bahasa tambahan, seperti Nicola Similkameen, sekarang sudah punah, sementara yang lain didukung oleh sejumlah program bahasa dan penutur asli. Penggunaan Dene atau Athabascan sebagai demonyms mencerminkan sifat penamaan budaya asli yang sering berubah-ubah.
Nama Athabascan dipilih oleh politisi dan etnografer AS Albert Gallatin pada tahun 1826, dari kata Cree yang mungkin berarti “di mana ada alang-alang.” Dene, yang berarti “orang”, adalah istilah yang lebih diterima, meskipun istilah umum seperti itu bisa menimbulkan masalah. Dalam hal ini, Dene dapat merujuk ke bahasa Athabascan Utara serta orang-orang yang berbicara, atau secara tradisional berbicara bahasa dalam keluarga Dene. Kebanyakan masyarakat adat lebih suka dikenal dengan nama kelompok khusus mereka.
Di Dataran Tinggi, empat negara Salish Interior termasuk Secwepemc (atau Shuswap), Stl’atl’imc (atau Lillooet Stl’atl’imc), Nlaka’pamux (kadang-kadang dikenal sebagai Thompson), dan Okanagan (atau Syilx) . Orang- orang Ktunaxa (juga dikenal sebagai Kutenai atau Kootenay), yang bahasa tradisionalnya terisolasi, tinggal di sepanjang tepi barat Pegunungan Rocky di lembah Sungai Kootenay; wilayah ini sekarang secara umum dikenal sebagai “Kootenay” atau “Kootenay”.
Tsilhqot’in ( Chilcotin) dan Dakelh(atau Carrier), kedua kelompok Dene, mendiami daerah utara Plateau. Daerah Stl’atl’imc dan Nlaka’pamux ditemukan di sepanjang tepi barat daya Plateau, berbatasan dengan Coast Mountain Range. Suku Secwepemc mendiami wilayah tengah yang luas di sebelah barat Pegunungan Rocky, di utara Kootenays, melingkari wilayah tradisional Okanagan di Lembah Okanagan .
Ringkasan Sejarah
Para arkeolog mendalilkan bahwa setidaknya 10.000 tahun yang lalu, tidak lama setelah gletser dari zaman es terbaru surut, Dataran Tinggi British Columbia dihuni oleh masyarakat adat yang telah bermigrasi ke utara dari daerah yang lebih selatan di Dataran Tinggi yang sama ( lihat Prasejarah ). Lambat laun muncullah budaya yang beradaptasi dengan pegunungan berhutan, bukit-bukit yang ditumbuhi pohon sage dan kaktus, dan sumber daya sungai di daerah tersebut.
Sumber daya alam yang melimpah di Dataran Tinggi adalah stimulus utama yang menarik orang non-Aborigin ke daerah ini. Daya tarik bulu membawa penjelajah Alexander Mackenzie ke dalam kontak dengan orang-orang Secwepemc Utara pada tahun 1793, dan David Thompson ke negara Ktunaxa pada tahun 1807. Pada tahun 1808 Simon Fraser menjelajahi sungai yang sekarang menyandang namanya. Semua penjelajah ini diterima dengan ramah oleh orang-orang Aborigin yang mereka temui. Misalnya, seorang kepala suku menggandeng Fraser dan mengarahkannya untuk berjabat tangan dengan masing-masing dari 1.200 orang Nlaka’pamux yang berkumpul di Lytton untuk menemuinya.
Pada tahun 1820-an, pos perdagangan bulu telah didirikan di seluruh Dataran Tinggi. Dengan diperkenalkannya senjata api dan peralatan logam, perburuan hewan berbulu seperti rusa, rusa besar, beruang, dan banteng menjadi jauh lebih efisien, dan segera jumlah hewan ini berkurang. Pada saat yang sama, penyakit seperti campak, influenza dan cacar melanda pemukiman Aborigin, menewaskan ribuan orang.
Emas adalah pendorong gelombang berikutnya dari orang-orang non-Pribumi untuk menyerbu Dataran Tinggi. Penemuan emas pada tahun 1857 di Sungai Fraser menarik lebih dari 30.000 pencari keberuntungan kulit putih ke daerah tersebut, yang sebagian besar datang dari daerah pertambangan emas di California. Dalam upaya untuk membangun hubungan damai antara masyarakat dan untuk melindungi tanah Aborigin dari perambahan lebih lanjut, gubernur kolonial British Columbia, James Douglas , berusaha untuk menetapkan kebijakan yang akan menghormati hak tanah Aborigin.
Baca Juga : Hal Yang Mungkin Belum Anda Ketahui Tentang Shuswap
Douglas, yang motivasinya lebih kemanusiaan daripada sebagian besar rekan-rekannya, berusaha membangun reservasi berbasis perjanjian di tanah air suku daripada mengejar kebijakan pemindahan dan konsentrasi yang menjadi ciri penyelesaian AS bagian barat. Orang-orang Aborigin kemudian akan hidup dari cadangan yang disurvei dan dikelola oleh pemerintah. Namun, masa jabatan Douglas berakhir pada tahun 1864, dan kebijakan pemukiman menjadi didominasi oleh kepala komisaris baru untuk tanah dan pekerjaan, Joseph William Trutch, yang menolak untuk mengakui hak Aborigin dan berusaha untuk meminta sebanyak mungkin tanah mereka.
Di Plateau, tidak ada perjanjian yang ditandatangani dan tidak ada kompensasi yang dibayarkan, meskipun cadangan dialokasikan dan disurvei mulai tahun 1858. Banyak cadangan besar yang didirikan selama periode kolonial kemudian dikurangi setelah British Columbia bergabung dengan konfederasi pada tahun 1871. Pada akhir 1890-an semua Orang-orang dataran tinggi telah ditugaskan untuk hidup di cagar alam kecil yang tersebar. Pejabat provinsi menyatakan Proklamasi Kerajaan 1763 tidak berlaku untuk British Columbia dan memang skeptis bahwa gelar Aborigin bahkan ada.
Hak-hak Aborigin sering kali terpinggirkan, yang menyebabkan sejumlah upaya berkelanjutan untuk merebut kembali tanah tradisional dan metode pemerintahan sendiri. Misalnya, Allied Tribes of British Columbia, kemitraan antara Nisga’a, Pantai Salishdan Interior Salish, dibentuk pada tahun 1916 untuk menentang meningkatnya praktik pengurangan cadangan yang dilakukan oleh komisi pertanahan yang disetujui oleh provinsi.
Namun, inisiatif ini dibayangi oleh konflik yang sedang berlangsung antara provinsi, yang, mengikuti preseden yang ditetapkan oleh Trutch, berusaha untuk melanjutkan perampasan tanah, dan pemerintah federal, yang mengklaim hak Mahkota atas cadangan. Untuk menyelesaikan perselisihan tersebut, pada tahun 1912 pemerintah membentuk Komisi McKenna–McBride, yang mengeluarkan laporan yang mengakui sebagian besar cadangan yang ada dan merekomendasikan agar beberapa lahan tambahan disisihkan. Pemerintah meratifikasi laporan tersebut tanpa berkonsultasi dengan penduduk Aborigin yang terkena dampak pada akhirnya mengambil tanah dari beberapa suku sambil memberikan lebih banyak kepada yang lain. Pada tahun 1969,
Budaya tradisional
Hanya ada catatan yang tidak lengkap untuk menggambarkan seperti apa kehidupan Plateau sebelum terpengaruh oleh kehadiran pendatang baru kolonial. Ketika studi rinci pertama tentang kawasan budaya Plateau dilakukan pada akhir 1880-an dan awal 1900-an, cara-cara tradisional telah berubah secara dramatis. Penjumlahan berikut, dari karya-karya etnografer James Teit , Franz Boas , George Mercer Dawson dan Charles Hill-Tout, dilengkapi dengan karya peneliti kontemporer, mencerminkan kesenjangan kita dalam pengetahuan tentang kehidupan tradisional Dataran Tinggi. Sejak budaya Plateau diturunkan melalui tradisi lisan, catatan dari masa awal ini ditulis oleh orang luar. Para etnografer dan peneliti, betapapun teliti atau hati-hatinya mereka, selalu menambahkan lapisan bias dan interpretasi.
Migrasi
Di wilayah ini kelompok orang yang terkait bekerja dan bepergian bersama di musim semi, musim panas dan musim gugur, kemudian bergabung dengan kelompok lain untuk tinggal di desa musim dingin yang relatif permanen. Masyarakat dataran tinggi adalah egaliter dan komunal dalam banyak hal, meskipun laki-laki adalah pembuat keputusan utama. Di setiap desa ada beberapa kepala desa, atau lurah, yang mengatur kegiatan ekonomi ada kepala ikan salmon untuk memancing, dan sebagainya. Nasihat dari pria-pria ini ditanggapi dengan serius, tetapi setiap pria dewasa mengambil bagian dalam pertemuan untuk membahas masalah umum kelompok tersebut. Di beberapa daerah Dataran Tinggi sebuah dewan tetua diambil dari masyarakat luas; ketika dihadapkan dengan masalah yang mempengaruhi band, seorang kepala desa mengundang laki-laki lain untuk membahasnya. Seringkali, keputusan dibuat terutama atas nasihat para penatua.
Divisi Tenaga Kerja
Masyarakat Aborigin di Dataran Tinggi membagi tenaga kerja berdasarkan jenis kelamin. Laki-laki bertanggung jawab untuk berburu, menjebak, memancing dan membuat peralatan dari tulang, kayu dan batu, dan juga untuk peperangan. Tanggung jawab perempuan termasuk menyiapkan makanan untuk makan dan untuk penyimpanan musim dingin, memanen tanaman, memelihara rumah dan merawat anak kecil. Ada sedikit spesialisasi formal peran. Orang-orang yang telah memperoleh kemampuan fisik dan spiritual tertentu selama pelatihan remaja mereka menjadi pemburu “profesional” beruang dan kambing gunung. Semua pria diharapkan menjadi pemburu rusa yang kompeten. Tanah dan sumber daya dianggap milik komunal, dengan beberapa pengecualian.
Beberapa tempat penangkapan ikan salmon dimiliki oleh perorangan, sementara yang lain dimiliki secara kolektif oleh penduduk atau kelompok desa. Daerah perburuan terpencil dan tempat pengambilan akar umumnya terbuka untuk semua orang yang berbicara dalam bahasa yang sama, dan penduduk suatu daerah tertentu terkadang memberikan persetujuan untuk menggunakan daerah ini kepada orang lain. Kewajiban berbagi dan egalitarianisme ekonomi membentuk etos dasar masyarakat. Beberapa kelompok Secwepemc dan Stl’atl’imc memiliki sistem kepengurusan turun-temurun yang menghubungkan pemburu tertentu dengan daerah yang mereka kenal baik.
Makanan
Orang-orang Dataran Tinggi mengandalkan terutama pada berburu dan perangkap untuk memperoleh barang tetapi juga memperdagangkan ikan, bulu, peralatan dan senjata mereka. Mereka berburu hewan besar menggunakan perangkap jebakan dan perangkap mati, menggunakan busur dan anak panah untuk mangsa yang lebih kecil dan menangkap unggas air dengan jaring. Makanan dibagikan secara bebas di antara semua penduduk desa. Di stasiun-stasiun penangkapan ikan salmon umum, sebuah bendung atau jaring digunakan untuk menangkap ikan untuk seluruh desa, dan para lelaki dengan tombak menangkap ikan untuk kebutuhan keluarga mereka masing-masing.
Karena ekonomi Plateau didasarkan pada perburuan, penangkapan ikan, dan pengumpulan musiman masing-masing dengan ketersediaan yang tidak dapat diprediksi banyak waktu dan upaya dihabiskan untuk merokok atau mengeringkan makanan untuk disimpan. Pengawetan makanan sangat penting untuk memastikan kelangsungan hidup, dan seluruh masyarakat terlibat dalam kegiatan ini.
Namun, makanan tidak selalu berlimpah. Ada saat-saat ketika salmon berjalan gagal, hewan tertentu tidak tersedia, atau tanaman akar dan berry tidak terwujud. Pada saat seperti itu orang-orang harus melakukan perjalanan lebih jauh dan bekerja lebih keras untuk bertahan hidup. Setiap musim semi, kemunculan salmon pertama dan buah atau beri pertama dirayakan dengan upacara khusus untuk memastikan panen yang baik.
Angkutan
Transportasi jarak jauh di Dataran Tinggi dilakukan terutama dengan sampan galian yang terbuat dari kayu aras merah atau kayu kapuk, atau sampan kulit kayu dari pinus putih atau birch. Untuk bepergian dengan berjalan kaki di musim dingin, masyarakat Plateau menggunakan sepatu salju desain mereka secara khusus cocok untuk berbagai kondisi salju dan medan. Pada masa awal anjing digunakan sebagai hewan pengepak serta dalam berburu rusa. Pada 1730-an, pengenalan kuda dari selatan jauh secara dramatis meningkatkan mobilitas masyarakat Plateau. Kemungkinan bahwa Ktunaxa adalah kelompok Dataran Tinggi pertama di Kanada yang mendapatkan kuda.
Keyakinan Spiritual
Orang-orang dataran tinggi memelihara hubungan yang mendalam dengan lingkungan mereka. Segala sesuatu di sekitar mereka dipenuhi dengan kekuatan khusus, bahkan batu dan pohon. Hubungan spiritual dengan alam ini meresapi semua aspek kehidupan sehari-hari ( lihat Orang Aborigin, Agama ). Selama masa remaja, setiap individu menjalani pelatihan khusus untuk menerima kekuatan roh penjaga dari seorang penolong alam. Roh itu datang kepada orang itu ketika dia dalam keadaan seperti kesurupan, memberi tahu penerima bagaimana menggunakan hadiah itu dan memberikan “lagu yang kuat”. Dukun dilatih lebih lama dan lebih intensif dan menerima kekuatan khusus yang memungkinkan mereka untuk menyembuhkan orang sakit atau membahayakan orang lain, dan keduanya dihormati dan ditakuti. Mereka menggunakan kekuatan roh penjaga mereka dalam ritual penyembuhan.
Tarian roh penjaga, biasanya dilakukan di musim dingin, adalah upacara besar bagi sebagian besar masyarakat Plateau di tempat yang sekarang menjadi Amerika Serikat dan juga Okanagan. Tarian itu kemungkinan dirayakan di masa lalu oleh Secwepemc, Nlaka’pamux dan Stl’atl’imc, meskipun dengan cara yang sedikit berbeda. Beberapa orang Okanagan masih berpartisipasi dalam upacara serupa hari ini di British Columbia dan AS. Dukun menyelenggarakan tarian dan menggunakan kesempatan itu untuk mengomunikasikan kekuatan roh mereka di depan umum. Setelah satu atau beberapa malam menari dan melayani kebutuhan orang sakit, tuan rumah memberikan hadiah kepada tamu mereka. Kelompok Salishan lainnya di Dataran Tinggi mengadakan upacara serupa, yang ditandai dengan menyanyikan lagu-lagu roh, setiap saat sepanjang tahun.
Di antara Ktunaxa, sebuah upacara diadakan yang menyatukan kekuatan roh dan pemiliknya untuk tujuan seperti memprediksi kejadian di masa depan dan menemukan benda yang hilang. Upacara ini, bersama dengan Tarian Matahari , menunjukkan hubungan orang Ktunaxa dengan orang Dataran .
Untuk sementara waktu, beberapa kelompok Dataran Tinggi mengadopsi agama Kristen , sebagian besar karena pengaruh misionaris dan penerapan sekolah perumahan asimilatif oleh pemerintah federal dari akhir abad ke-19 dan seterusnya. Karena kelompok adat di Dataran Tinggi telah berjuang untuk pemulihan politik dan budaya, beberapa kelompok telah melakukan upaya untuk memulihkan kepercayaan dan upacara keagamaan tradisional.
