Memahami Dunia Secwepemec – Pemahaman yg lebih baik mengenai rakyat istinorma kini dimungkinkan, berkat publikasi Secwepemc People, Land and Laws baru-baru ini oleh Marianne Ignace dan Kepala Ronald E. Ignace, dengan kontribusi dari arkeolog Mike Rousseau, ahli etnobotani Nancy Turner dan ahli geografi Ken Favrholdt.
Memahami Dunia Secwepemec
secwepemc – Kisah-kisah kuno, bukti arkeologis, catatan arsip, studi etnografi, penelitian linguistik, dan pengetahuan tangan pertama telah dijalin bersama dengan sangat baik untuk menciptakan pemeriksaan komprehensif tentang hubungan kuno masyarakat Secwepemc dengan tanah dan ketidakadilan yang telah mereka alami selama lebih dari 200 tahun.
Selain menjadi Kepala Skeetchestn di Deadman’s Creek, Ron Ignace adalah profesor tambahan di Universitas Simon Fraser dan dia beruntung dibesarkan oleh kakek buyutnya, yang orang tuanya lahir di rumah bawah tanah dan sebelumnya sudah dewasa. para pemukim tiba. Akibatnya, Ron menjadi fasih berbahasa Secwepemctsin pada usia dini dan tumbuh dengan rasa hormat yang mendalam terhadap warisannya.
Baca Juga : Penemuan Artefak Suku Secwepemc Di Kanada
Buku ini dimulai dengan melihat sejarah geologi yang dibingkai oleh kisah-kisah kuno para trafo, yang “menjinakkan tanah dan menjadikannya layak huni untuk generasi mendatang.” Dengan melakukan itu, Ignaces telah menghubungkan kemunculan bangsa mereka dengan sejarah lingkungan di wilayah tersebut.
Dalam bab tentang arkeologi, kita belajar tentang bukti dari penggalian yang menunjukkan pendudukan manusia di wilayah Dataran Tinggi Interior dimulai lebih dari 10.000 tahun yang lalu. Dari hari-hari awal, ketika ada kemungkinan kepadatan populasi yang rendah dari kelompok keluarga kecil sampai orang Eropa tiba, sejarah dibagi menjadi cakrawala dan fase yang ditentukan oleh jenis biface batu (ujung tombak dan pisau) yang ditemukan.
Era kunci termasuk Fase Lehman, ketika Coast Salish pindah ke pedalaman sekitar 4.700 tahun yang lalu; cakrawala Shuswap sekitar 3.000 tahun yang lalu, ketika salmon menjadi bagian penting dari makanan; dan Cakrawala Dataran Tinggi sekitar 1.600 tahun yang lalu, ketika teknologi busur dan anak panah diperkenalkan dari Dataran Utara.
Tentu saja, salah satu aspek yang paling menarik dari budaya Pribumi adalah bahwa ada begitu banyak bahasa yang berbeda yang membantu untuk mendefinisikan banyak, Bangsa Pertama yang beragam di provinsi ini. The Ignaces memperkirakan bahwa akar bahasa Secwepemc, Secwepemctsin, dimulai sekitar 4.500 tahun yang lalu dan akhirnya, dua dialek muncul, Timur dan Barat. Ada struktur rumit pada bahasa yang menghubungkannya dengan tanah dan pengalaman kuno.
Berbeda dengan penyalahgunaan sumber daya yang tidak berkelanjutan yang begitu umum saat ini, orang-orang Secwepemc adalah penjaga sejati tanah, tumbuhan dan hewan. Pengelolaan sumber daya yang hati-hati dan penuh hormat merupakan bagian dari keyakinan spiritual dan budaya mereka. Jauh lebih dari sekadar pemburu-pengumpul, Secwepemc menggunakan metode hortikultura dan praktik pengelolaan habitat yang merupakan bentuk awal pertanian. Selain itu, gaya hidup egaliter mereka berarti bahwa panen dan perburuan selalu dibagi dan tidak ada yang kelaparan.
Rasa tempat Secwepemc yang berkembang selama ribuan tahun sangat kuat dan dapat dipahami dengan baik oleh bagaimana nama tempat mereka merupakan bagian integral dari cerita mereka. Pada suatu waktu, ada nama tempat untuk setiap lokasi di wilayah mereka dan nama-nama ini berasal dari pengalaman generasi sebelumnya. Nama-nama yang bertahan memberikan poin referensi untuk sejarah mereka dan membantu mengkonfirmasi kepemilikan Secwepemc atas tanah yang dicuri dari mereka.
Perampasan tanah tradisional Secwepemc yang dimulai ketika orang Eropa tiba dan perlawanan mereka terhadap pendudukan Eropa dicatat dengan baik. Yang sangat penting adalah Peringatan yang dipersembahkan kepada Perdana Menteri Wilfrid Laurier pada tahun 1910, yang menggambarkan sejarah mereka sejak kontak pertama dan menjelaskan apa yang seharusnya menjadi hubungan saling menghormati antara kedua negara menurut hukum kuno mereka. Digambarkan oleh Ignaces sebagai Secwepemc “Magna Carta, Memorial terus melayani tujuan hari ini karena memberikan “dasar-dasar kebangsaan Pribumi.”
Salah satu tema utama di seluruh buku ini, adalah bahwa meskipun tanah mereka dicuri dan upaya untuk menghilangkan bahasa dan cara hidup mereka, orang-orang Secwepemc telah berhasil mempertahankan dan memajukan budaya mereka sebagian berkat hukum dan tradisi mereka yang telah diturunkan. turun temurun. Di atas segalanya, para Ignaces telah menghentikan kesalahpahaman bahwa Bangsa-bangsa Cerdik adalah orang-orang primitif yang lebih rendah dari orang Eropa, karena mereka dengan jelas menunjukkan bagaimana Secwepemc memang memiliki budaya yang canggih dan memperlakukan satu sama lain, tetangga dan lingkungan mereka dengan lebih hormat daripada kita lihat hari ini dalam masyarakat kita yang dianggap maju.
NOTA BENE
Tidak ada ruang di kolom surat kabar untuk ulasan lengkap buku paling bagus ini, yang merupakan upaya bersama Ron Ignace dan Marianne Ignace yang layak mendapat pengakuan yang sama. Dia adalah profesor linguistik dan Studi Bangsa Pertama di Universitas Simon Fraser dan telah menulis dan ikut menulis makalah di berbagai jurnal dan buku tentang orang-orang Secwepemc (Shuswap) di Dataran Tinggi. Minatnya adalah penggunaan dan hunian lahan aborigin, etnobotani, pengetahuan ekologi tradisional, etnosejarah, dan analisis linguistik dan antropologis wacana bahasa Aborigin.
Sementara untuk sebagian besar, Sekwepemc secara historis adalah negara yang damai, ada perselisihan perbatasan yang mengakibatkan peperangan sesekali. Perselisihan sering diselesaikan dengan perjanjian damai termasuk Kesepakatan Danau Ikan yang terkenal, yang mencakup pernikahan dengan Negara lawan sehingga untuk mengkonsolidasikan aliansi kekerabatan antara kedua kelompok.
Unit produktif inti masyarakat Secwepemc adalah keluarga besar, yang berfungsi sebagai kelompok yang fleksibel dan inklusif. Aspek kunci dari kehidupan keluarga adalah berbagi dan membantu satu sama lain karena ini diperlukan mengingat kebutuhan akan kemandirian untuk bertahan hidup. Bagian tentang silsilah mencakup bagan garis keturunan yang melacak leluhur kembali ke akhir tahun 1600-an yang disiapkan menggunakan catatan pembaptisan.
Sementara para misionaris mungkin mengira mereka mengubah orang-orang kafir menjadi Kristen, pada kenyataannya, karena kendala bahasa, orang-orang Secwepemc menafsirkan doa-doa dan praktik-praktik dalam istilah kepercayaan spiritual kuno mereka sendiri. Namun, ajaran agama yang ketat di sekolah-sekolah tempat tinggal memang mengakibatkan hilangnya identitas Sekwepemc dan pengetahuan spiritual.
Kami juga belajar banyak tentang perampasan tanah Secwepemc dan banyak ketidakadilan yang menimpa mereka, setelah begitu banyak orang meninggal karena cacar dan penyakit lainnya. Setelah mereka diajari untuk bercocok tanam dan menjadi tanaman yang sangat sukses, para pemukim mengeluh tentang persaingan sehingga pemerintah mempersulit mereka untuk menjual hasil panen mereka dan membiarkan hak air mereka dicabut.
Buku itu menceritakan sejarah panjang perjuangan mereka untuk hak-hak mereka, yang melibatkan sejumlah perjalanan ke Ottawa dan Inggris, di mana mereka memiliki satu audiensi dengan raja yang tidak membuahkan hasil. Namun, meskipun lebih dari 150 tahun berjuang untuk keadilan, pengakuan penuh dan adil atas gelar dan hak Sekwepemc masih belum terselesaikan.
Ada banyak wawasan yang dapat diperoleh dari membaca buku yang sangat bagus dan komprehensif ini, yang semuanya mengarah pada pemahaman yang lebih baik dan apresiasi yang lebih terhadap pandangan dunia Secwepemc, yang terkait erat dengan tempat asal mereka. Belajar lebih banyak tentang sejarah First Nation juga merupakan langkah kunci menuju rekonsiliasi.
UNIVERSITAS NIKEL SASKATCHEWAN
Secwépemc People, Land, and Laws adalah salah satu buku yang Anda antisipasi jauh sebelum dirilis dan berjuang untuk meletakkannya begitu tiba. Ini adalah buku yang berat baik dari segi panjangnya (pada 588 halaman) dan signifikansinya. Sebagai orang Secwépemc yang mengajar Studi Pribumi dan sejarah, dampak dari buku ini bersifat pribadi dan ilmiah. Pada tingkat pribadi, melihat nama dan wajah anggota keluarga terukir di seluruh pekerjaan ini adalah pengalaman yang sangat emosional. Dari sudut pandang akademis, buku ini menawarkan informasi yang sangat luas dan mendalam tentang masyarakat Secwépemc, yang tak tertandingi di tempat lain. Hanya sedikit komunitas Pribumi yang cukup beruntung untuk memiliki apa yang sekarang dimiliki oleh orang-orang Secwépemc: volume yang komprehensif tentang sejarah, bahasa, budaya, dan hukum masyarakat kita – yang kaya akan bahan arkeologi multidisiplin, Adat tradisi lisan, ekologi, linguistik, geologi, antropologi, dan sejarah. Mewakili 10.000 tahun kehadiran Secwépemc di wilayah dataran tinggi Interior British Columbia melalui perspektif, sumber, dan pendekatan Pribumi, Secwépemc People, Land, dan Laws tidak hanya akan dikenal sebagai ensiklopedia Secwépemc, tetapi juga menetapkan standar emas baru untuk beasiswa Pribumi .
Secwépemc People, Land, and Laws disusun dalam empat belas bab yang sebagian besar kronologis dan tematik, masing-masing membahas berbagai topik yang luar biasa termasuk: sejarah Secwépemc kuno – termasuk sejarah lisan, fluktuasi populasi, dan perubahan tanah (Bab 1 hingga 3); bahasa (Bab 4), penggunaan sumber daya Secwépemc, pengelolaan, dan perdagangan (Bab 5 dan 6); Secwépemc rasa tempat, geografi, dan pemeliharaan batas (Bab 7 dan 8); kekerabatan, organisasi politik, dan spiritualitas (Bab 9 sampai 11); dan perubahan kolonial dan perlawanan Pribumi (Bab 12 dan 13). Karya ini dengan mudah menggantikan salinan usang etnografi James Teit tahun 1909 The Shuswap vol. II, bagian VII – sumber daya berharga yang, sampai sekarang, adalah sumber yang paling mendalam dari catatan sejarah dan tradisi lisan Secwépemc – tetapi salah satu yang sangat terlibat dalam tradisi merusak etnografi penyelamatan. Bagi banyak Secwépemc, dan masyarakat adat lainnya, etnografi yang dihasilkan oleh pemukim seperti etnografi Teit adalah titik masuk utama (jika tidak sempurna) untuk memahami sejarah dan budaya kita. Tapi sekarang kami punya alternatif.
Sementara Teit dan orang-orang sezamannya berusaha untuk menyelamatkan masyarakat pra-kontak, sejarah kemudian berfokus pada kontak dan implikasinya. Namun, Ignaces menolak biner ini. Ini bukan narasi romantis dari masa lalu pra-kontak, juga bukan kolonialisme titik pusat di mana segala sesuatu berorientasi. Sebaliknya, seperti judulnya, orang-orang Secwépemc, tanah, dan hukum (dalam ekspresi mereka yang bervariasi melintasi ruang dan waktu) adalah titik fokus di sini, dan sementara Ignaces tidak mengabaikan perubahan yang ditimbulkan oleh kontak Eropa dan ekspansi pemukim, mereka menolak untuk mendefinisikan masyarakat Secwépemc baik dalam gambaran yang diidealkan (dan pada akhirnya tidak akurat) atau murni dalam kaitannya dengan agen kolonial.
Baik dalam konten maupun pendekatan, penulis menawarkan contoh yang mengesankan dari karya yang didekolonisasi, kolaboratif, dan melibatkan komunitas. Secara signifikan, mereka membuktikan – tanpa keraguan – bahwa apa yang disebut pengetahuan Barat dan Pribumi dapat dengan mudah hidup berdampingan. Dalam Bab 2, misalnya, Ignaces “menyajikan gambaran gabungan dari peristiwa masa lalu kuno antara 11.000 dan 3.500 tahun yang lalu, berdasarkan garis bukti konvergen dari ilmu bumi, paleoekologi, dan linguistik, ditriangulasi dengan sejarah lisan Secwépemc dan dengan informasi arkeologi… (31). Mereka dengan ahli mendemonstrasikan bagaimana bukti geologis dari “peristiwa bencana tunggal” 9.750 tahun yang lalu (yang melihat bendungan es Sungai Fraser pecah dan membalikkan aliran sistem Sungai Thompson), juga didokumentasikan dalam stsptékwll (tradisi lisan Secwépemc). Tidak ada salah satu/atau akun di sini – di mana pengetahuan Pribumi dinilai dari keakuratannya – melainkan sinergi informasi dari sumber dan epistemologi yang berbeda namun setara. Selanjutnya, perubahan geologis tidak hanya terkait dengan peristiwa alam, tetapi melalui stsptékwll, kita belajar tentang peran transformator kuno dalam membentuk lanskap Secwépemc juga. Melalui semua ini, para penulis tanpa ampun menolak binari dan hierarki subjektif/objektif palsu, barat/Pribumi dan hierarki yang telah membuntuti cara pengetahuan Pribumi selama beberapa generasi.
The Ignaces juga menunjukkan apa yang mungkin ketika masyarakat adat menulis sejarah mereka sendiri menggunakan generasi mereka sendiri dari pengetahuan yang ada, bahasa mereka sendiri, adat istiadat, dan sarana untuk mewariskan pengetahuan antar generasi (selain alat non-Pribumi yang ada). Secwépemc People, Land, and Laws mewakili penelitian yang melibatkan masyarakat dengan sebaik-baiknya. Halaman-halamannya kental dengan tradisi lisan, serta kenangan kontemporer dan sejarah dari hampir seratus lima puluh suku Secwépemc yang mewakili masing-masing dari tujuh belas komunitas (meskipun beberapa komunitas secara alami lebih terwakili karena koneksi penulis dan basis pengetahuan, serta catatan yang ada). Penelitian sejarah lisan yang menginspirasi ini mencerminkan pekerjaan seumur hidup dengan narator Secwépemc dan menyoroti hubungan kekerabatan dan komunitas. Yang penting, di halaman-halaman ini, masyarakat Secwépemc bukan sekadar sumber informasi, yang digali untuk modal akademis dan budaya mereka, tetapi mitra setara, yang mengarahkan sifat dan hasil penelitian ini. Pendekatan kolaboratif dan multidisiplin Ignaces juga tercermin dalam kemitraan akademis dan penulisan bersama dengan arkeolog Mike K. Rousseau, ahli etnobotani Nancy J. Turner, dan ahli geografi Kenneth Favrholdt, yang membawa wawasan penting untuk diskusi tentang tradisi arkeologi Secwépemc, penggunaan sumber daya, dan praktik perdagangan.
