Memulihkan Lanskap Pangan Adat Secwepemc – Dawn Morrison (Secwepemc) adalah pendiri dan kurator Kelompok Kerja Kedaulatan Pangan Adat.
Memulihkan Lanskap Pangan Adat Secwepemc
Baca Juga : Ulasan Secwepmec Sebagai Perdagangan Suku Global Kanada Pertama
secwepemc – Sejak 1983, ia telah bekerja dan mempelajari hortikultura, etnobotani, pendidikan orang dewasa, dan pemulihan sistem alam di lembaga-lembaga formal, serta melalui perjalanan penyembuhan dan pembelajaran pribadi dan komunitasnya sendiri. Morrison telah mendedikasikan waktu dan energinya untuk penyembuhan dan pembelajaran berbasis lahan, yang membawanya ke pekerjaan hidupnya untuk mewujudkan dirinya lebih sepenuhnya sebagai pemimpin yang selaras dengan semangat yang berkembang dalam gerakan kedaulatan pangan Pribumi.
Dia telah secara konsisten mengorganisir dan memegang ruang selama 15 tahun terakhir untuk memobilisasi pengetahuan dan jaringan menuju transisi yang adil dari dasar dekolonisasi sistem pangan dalam jaringan komunitas, regional, dan internasional, di mana dia telah diakui secara internasional sebagai penulis yang diterbitkan. Karyanya tentang Penelitian dan Hubungan Dekolonisasi difokuskan pada penciptaan jalur kesadaran kritis di mana Kedaulatan Pangan Adat memenuhi keadilan sosial, perubahan iklim, dan penelitian, tindakan dan kebijakan sistem pangan regeneratif, serta perencanaan dan tata kelola. Cultural Survival baru-baru ini berbicara dengan Morrison.
Fajar Morrison:Mengikuti ajaran tradisional dan cara masyarakat adat mengetahui, penelitian kami bersifat partisipatif dan sebagian besar didasarkan pada sejarah lisan, penceritaan, dan pengetahuan tradisional yang telah dipercayakan oleh Masyarakat Adat kepada kami. Berdasarkan kearifan, pengetahuan, nilai, dan strategi bersama, kami telah mengembangkan Sistem Pangan Dekolonisasi: Kerangka Antarmuka Lintas Budaya untuk menerapkan pengetahuan adat dan cara mengetahui untuk lebih memahami bagaimana kedaulatan pangan adat dapat menginformasikan gerakan menuju yang lebih regeneratif, holistik paradigma kesehatan dalam sistem pertanahan dan pangan. Kami melampaui metodologi berbasis sains Barat linier dan mengamati protokol budaya kuno yang memandu cara kita melihat dan belajar tentang dunia dan hubungan kita dengan tanah, air, manusia, tumbuhan, dan hewan yang memberi kita makanan. Kami juga memimpin penelitian, tindakan,
Salah satu proyek kami adalah Caravan Salmon Liar, sebuah proyek yang merayakan semangat salmon liar melalui seni dan budaya dan meningkatkan kesadaran akan peran penting yang dimainkan oleh Masyarakat Adat dalam konservasinya. Salmon liar adalah spesies kunci ekologi terpenting di 27 Bangsa Masyarakat Adat yang mendiami provinsi paling barat Kanada. Caravan melakukan perjalanan ke upacara, pesta, dan forum komunitas yang diselenggarakan oleh komunitas Pribumi di mana kami membahas pentingnya merevitalisasi hubungan antar suku.
Kekuatan pengetahuan tata kelola perikanan Pribumi hidup dalam sistem sungai dan koridor migrasi salmon liar yang menghubungkan kita semua. Karavan tahunan ke-5 akan dimulai pada 19 September dengan prosesi yang dipimpin oleh pemegang pengetahuan Pribumi dan pameran seni untuk menginspirasi dan mendidik tentang perlunya membongkar rasisme struktural dalam kebijakan sistem pangan. Sebuah diskusi panel online akan mengikuti untuk melibatkan para pemimpin pemikiran masyarakat adat tentang topik Masyarakat Adat dan konservasi salmon liar.
Selain itu, Kelompok Kerja Kedaulatan Pangan Adat sedang mengembangkan proyek ketiga, Sekolah Pangan dan Kebebasan Adat. Sekolah adalah model lingkaran belajar emansipatoris yang dibangun di atas pengetahuan, kebijaksanaan, dan nilai-nilai yang diperoleh selama 15 tahun memimpin gerakan. Ini melibatkan dua kelompok dari budaya yang berbeda dalam masalah sistemik mendasar yang memengaruhi akses Masyarakat Adat ke tanah, air, dan infrastruktur untuk menanam pangan. Dan itu menyoroti kebutuhan untuk menyeimbangkan hak istimewa dan kekuasaan yang dinikmati oleh masyarakat arus utama di mana orang kulit putih menikmati tingkat kenyamanan tertinggi dan tiga sampai empat kali tingkat ketahanan pangan.
Salah satu kelompok terletak di East Vancouver, di salah satu lingkungan yang paling rawan pangan dan dilanda kemiskinan di Kanada. Kami dianugerahi residensi di Strathcona Park, salah satu taman paling bersejarah di Vancouver, di mana kami mengadvokasi pemulihan lahan pangan Pribumi dalam kerangka anti-rasis dekolonial. Kelompok Kerja mengusulkan untuk menguji Sistem Pangan Dekolonisasi: Kerangka Antarmuka Lintas Budaya dalam peran perantara antara Coast Salish, yang tidak pernah menyerahkan atau menyerahkan kepemilikan dan hak mereka atas tanah di Vancouver, untuk memfasilitasi penelitian yang terlibat secara transformatif dengan kelompok dan masyarakat .
Menurut Cease Wyss, seorang ibu pemimpin Squamish, lingkungan Strathcona Park pernah menjadi rumah bagi makanan tradisional yang penting seperti blueberry, cranberry, dan huckleberry, serta pohon cedar besar yang dipelihara oleh seluruh jaringan sungai yang membawa ikan yang akan masuk ke laut di dekatnya. Pengetahuan lokal dan tradisional Wyss dan pendekatan dekolonisasi terhadap permakultur dan etnobotani akan memandu restorasi ekosistem tanah dan hutan, dan akan menjadi strategi penting untuk mengurangi dampak perubahan iklim dan ketidakadilan sosial yang dialami oleh Coast Salish dan Masyarakat Adat perkotaan di lingkungan.
Seperti apa kedaulatan pangan Pribumi itu?
Masyarakat Adat telah menjalani realitas kedaulatan pangan Adat selama ribuan tahun dan telah memberikan kontribusi besar bagi ketahanan pangan semua Masyarakat. Kelompok Kerja telah mengidentifikasi empat tema utama yang muncul dalam pekerjaan kami sejak tahun 2006. Prinsip pertama adalah tanggung jawab suci untuk menjunjung tinggi hubungan dengan tanah, air, manusia, tumbuhan, dan hewan yang menyediakan makanan bagi kita. Kedaulatan pangan adat diberikan kepada kita dari Sang Pencipta, yang menempatkan kita di sini dan memberi kita instruksi asli kita. Hak kita atas makanan yang sesuai secara budaya dalam jumlah yang cukup di hutan, ladang, dan saluran air didasarkan pada hukum alam dan tidak boleh dibatasi oleh hukum dan kebijakan kolonial. Kita makan makanan, itu menjadi kita. Makanan berasal dari tanah, jadi kita adalah bagian dari tanah. Makanan kita memberi kita energi kehidupan yang suci dan memelihara serta menyembuhkan tubuh, pikiran, dan jiwa kita.
Prinsip kedua adalah tindakan partisipatif yang berorientasi pada sifat kedaulatan pangan. Kita harus berpartisipasi dalam kegiatan terkait pangan Pribumi setiap hari untuk mencapai kedaulatan pangan dan menjunjung tinggi tanggung jawab suci kita. Ini termasuk berburu, memancing, bertani, mengumpulkan, melestarikan, menyiapkan, berbagi, dan memperdagangkan makanan dalam ekonomi subsisten koperasi. Prinsip ketiga adalah penentuan nasib sendiri dan kebebasan dari kontrol perusahaan atas tanah dan sistem pangan. Penentuan nasib sendiri adalah kemampuan untuk menjaga diri kita sendiri dan menjadi mandiri dalam jaringan hubungan dengan keluarga besar, komunitas, dan jaringan kita yang melampaui nilai-nilai individualistis kapitalisme. Prinsip keempat adalah dekolonisasi kebijakan, perencanaan, dan pemerintahan. Sementara kedaulatan pangan Pribumi didasarkan pada praktik, hal itu dipengaruhi secara negatif oleh pandangan dunia mekanistik dari sistem penelitian pertanian dan ekstraksi sumber daya berbasis Barat yang disukai dalam kerangka kolonial. Kedaulatan pangan adat tidak dapat dicapai dalam kerangka kelembagaan yang sama yang dirancang untuk merampas kita.
Apa arti hubungan timbal balik bagi Anda?
Timbal balik dalam hubungan kita sangat penting. Ini sangat kontras dengan pola pikir neoklasik yang mendasari ekonomi berbasis sumber daya kapitalis. Ketika kami pergi untuk memanen makanan asli atau menanam benih, kami memberikan persembahan. Ekonomi kita dimulai dengan memberi daripada menerima. Kami tidak melihat makanan kami sebagai sumber daya untuk dieksploitasi. Kita makan makanan dan itu menjadi kita, oleh karena itu itu adalah kerabat kita. Hubungan timbal balik kita dengan tanah, air, manusia, tumbuhan, dan hewan yang memberi kita makanan dalam ekonomi subsisten adalah salah satu strategi adaptasi umat manusia yang paling berkelanjutan. Memberi, berbagi dan berdagang, serta bekerja sama dalam hubungan timbal balik adalah dasar dari kedaulatan pangan Adat.
Bagaimana kita membongkar rasisme struktural dalam sistem pangan?
Masyarakat Adat memainkan peran kunci dalam menemukan solusi untuk beberapa krisis sosial dan ekologi terbesar di dunia. Kami termasuk yang paling rentan dan mengalami perbedaan besar dalam determinan sosial kesehatan. Kita harus menggeser paradigma dari model ekonomi berbasis sumber daya produksionis ke arah transisi yang adil ke ekonomi suku yang regeneratif yang dilahirkan oleh kedaulatan pangan Pribumi. Ada kebutuhan untuk membongkar narasi supremasi kulit putih tentang pertanian kolonial dan ekonomi kapitalis korporat untuk membongkar kerangka institusional yang dibangun dalam pemerintahan kolonial. Kebenaran dan rekonsiliasi yang mendalam dan bermakna tidak dapat terjadi dalam sistem yang sama yang dirancang untuk merampas Penduduk Asli.
Apa yang paling positif dalam pikiran saya adalah bertambahnya jumlah orang kulit berwarna yang datang bersama untuk membuat perubahan yang diperlukan dan untuk mendukung Masyarakat Adat dalam merevitalisasi jaringan antar suku dalam memberi, berbagi, berdagang, dan bekerja sama, di mana kekuatan pengetahuan kita hidup . Saya memiliki banyak harapan untuk orang-orang. Manusia ingin bekerja sama. Banyak trauma sejarah telah mencegah orang melakukan itu. Tapi, ada penyembuhan luar biasa yang terjadi saat ini juga.
Ceritakan tentang beberapa sumber makanan Pribumi lokal Anda
Kami berada dalam krisis dengan kesehatan tanah adat dan sistem pangan kami. Salmon liar kita yang pernah ada dalam kelimpahan besar selama ribuan tahun telah berkurang menjadi jumlah yang rendah secara historis. Ini adalah hasil dari kolonialisme, kapitalisme, dan keserakahan. Rusa dan elk kami dimusnahkan selama hari-hari perdagangan bulu dan makanan ketika bagian dunia kami pertama kali dijajah. Banyak negara Pribumi telah menyatakan keadaan darurat untuk ketahanan pangan karena menurunnya akses ke makanan tradisional; banyak Bangsa dan komunitas di utara, daerah terpencil tidak memiliki akses ke toko kelontong dan selalu bergantung pada makanan ini. Krisis iklim mengubah siklus air kita, yang merupakan salah satu obat terpenting kita yang memelihara dan meregenerasi hutan, ladang, dan saluran air tempat salmon, beri, dan hewan yang penting secara budaya menghuni. Banyak keluarga kami di rumah saya wilayah Secwepemc masih mempraktekkan panen tradisional dan melakukan apa yang kami bisa untuk melindungi sisa-sisa koridor tersebut.
